le rivoluzioni del libro by elizabeth l. eisenstein

autore:elizabeth l. eisenstein [eisenstein, elizabeth l.]
La lingua: ita
Format: epub, mobi
pubblicato: 0100-12-31T23:00:00+00:00

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9 Arnold Hauser, Sozialgeschichte der Kunst und Literatur, München, Beck, 19783, trad. it.

Storia sociale dell’arte, Torino, Einaudi, 198012, vol. I, p. 293.

10 Dana B. Durand, Tradition and Innovation in 15th Century Italy: «Il Primato dell’Italia»

in the Field of Science, in Toward Modern Science, a cura di Robert Palter, New York, Noonday Press, 1961, vol. II, p. 35.

11 E. Panofsky, Rinascimento e rinascenza nell’arte occidentale, cit., p. 128.

12 A meno che non si accetti come spiegazione il passo che precede l’osservazione di Panofsky, «Anche per questo le rinascenze medievali furono transeunti, mentre il Rinascimento fu permanente»: ibidem, p. 136. Dire che il Rinascimento «si chinò piangente» sulla tomba dell’antichità e riuscì a farne risuscitare «l’anima» rappresenta una riformulazione poetica del problema, ma non costituisce a mio parere una spiegazione.

13 Paul Oskar Kristeller, Renaissance Thought: The Classic, Scholastic and Humanist Strains, New York, Harper & Bros., 1961, p. 98.

14 E. Panofsky, Rinascimento e rinascenza nell’arte occidentale, cit., p. 130. Il passo è spesso citato o parafrasato con approvazione da altri autori: cfr. Myron P Gilmore, Il mondo dell’umanesimo 1453-1517, cit., pp. 288-289.

15 E. Panofsky, Rinascimento e rinascenza nell’arte occidentale, cit., p. 59. Altri esempi di incapacità a distinguere i prodotti rinascimentali da quelli antichi sono in M.P. Gilmore, Il mondo dell’umanesimo 1453-1517, cit., pp. 289-290. In che misura la forma classica era ancora unita a temi non classici dagli scultori del primo Quattrocento è spiegato da H.W.

Janson, The Revival of Antiquity in Early Renaissance Sculpture, in «Medieval and Renaissance Studies», V (1971), pp. 80-102.

16 Erwin Panofsky, Studies in Iconology, New York, Oxford University Press, 1939, trad. it.

Studi di iconologia, Torino, Einaudi, 1975, pp. 33-34.

17 L’uso di immagini, personaggi e miti classici presentati vividamente per aiutare a mandare a memoria insegnamenti cristiani astratti è spiegato da F.A. Yates, L’arte della memoria, cit., e contribuisce a spiegare le disgiunzioni attribuite da Panofsky alla «mente gotica».

18 J. Franklin, Jean Bodin and the Sixteenth Century Revolution in the Methodology of Law and History, cit., pp. 36-38, discute questo sviluppo nella Parigi del Cinquecento.

19 Citato da John G.A. Pocock, The Ancient Constitution and the Feudal Law: English Historical Thought in the Seventeenth Century, Cambridge, Cambridge University Press, 1957, p. 15, nota 4.

20 E. Panofsky, Rinascimento e rinascenza nell’arte occidentale, cit., p. 130.

21 Secondo S.H. Steinberg, Cinque secoli di stampa, cit., p. 24, «antiqua», «tonda»,

«corsiva», «gotico», «Fraktur» e «Schwabach», furono «tutti nomi inventati dalla fantasia di scrittori più tardi». L’etimologia dei termini «carattere» e «stile» e i nuovi significati attribuiti a entrambi dopo Gutenberg costituirebbe un saggio interessante. Come la scelta dei caratteri fosse legata a idee nuove sui caractères nazionali, la difesa delle lingue locali e le prime rinascite gotiche è indicato dalla propaganda patriottica legata all’introduzione del tipo «Cvilité» di Granjon nella Francia del Cinquecento: Harry Graham Carter e Hendrik D.L. Vervliet, Civilité Types, Oxford, Oxford Bibliographical Society, 1966, p.

15.

22 E. Panofsky, Rinascimento e rinascenza nell’arte occidentale, cit., p. 130.

23 Marie Boas, The Scientific Renaissance, 1450-1630, New York, Harper & Row, 1962, trad. it. Il Rinascimento scientifico, Milano, Feltrinelli, 19812, p.

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